Ради будущего надо в настоящем созидать - Садула Патахов

А будущее его – это 25-летняя война против царского гнёта, против бесчеловечного унижения человека человеком, против произвола человеческого во имя свободы порабощённого человека. Шамиль стал третьим имамом Дагестана.

В первые годы своей неограниченной власти Шамиль сконцентрировал своё внимание на четырёх направлениях. На первом месте стояло объединение всего Дагестана, а по возможности – и Кавказа. Необходимо было постоянно беспокоить царские части боевыми действиями до наступления такого дня, когда он сможет встретиться с их войском в открытом бою. Он предусматривал также введение нового свода законов в Дагестане. И, наконец, самое важное – он хотел определить своё место, выполнить свою божественную миссию на земле от имени Аллаха. Военная машина Шамиля была образцом дисциплины и порядка не только в Дагестане, но и на Кавказе. Приняв с большим почтением старые адаты, Шамиль издал целый кодекс законов, дополняющих их. Законы касались свящённой войны против царского гнёта. Когда же его страну называли дикой, Шамиль отвечал: «Это хорошо, потому русский царь и его армия не могут со мной расправиться. Я не хочу идти далеко и сравнивать себя с большими правителями. Я, Шамиль, обыкновенный аварец, но мои плохие дороги, мои леса и горы делают меня сильнее многих монархов. Я должен натирать мои деревья маслом, тину и грязь моих местностей смешать с благоухающим мёдом, а мои скалы увенчать лаврами за то, что они очень помогают мне в борьбе за свободу Дагестана».

Берзин-бей, любитель ярких, образных выражений, сказал о Шамиле: «Глаза его метали стрелы, цветы падали с его уст». В великой освободительной борьбе против царской армии Шамиль показал истории человечества, что не должно угнетение человека человеком продолжаться и быть узаконенным. Справедливость его борьбы против царской армии показывает даже случай, когда он был взят после изнурительной долгой войны в плен. Царь приказал не казнить и не убивать его, а только с высшими государственными почестями принять. Когда был взят в плен, перед фельдмаршалом Барятинским Шамиль стоял слегка опустив голову и, казалось, не слышал, что тот говорил ему. Затем он медленно снял свой меч, прекрасное дамасское оружие с позолотой, поклонился и передал его грациозным жестом Барятинскому. «Я бы не позволил, чтобы мой меч был в недостойных руках, – сказал он, – вам, сардар, я даю его, так как вы победили меня и моё войско». Огромное уважение и благородное обращение, оказанное царём Александром Вторым своему пленнику Шамилю, соответствовали его характеру. Александр Второй чувствовал отвращение к кровопролитию, а его взгляды на Кавказскую войну были такими же, как и у его друга Барятинского. Он видел в Шамиле не личного врага, а большого полководца. С нетерпением ждал он встречи с ним и приказал без промедления отправить Шамиля к нему. Царь приказал в путешествии имама оказывать ему самый тёплый приём.

Он должен был посетить Москву и Санкт-Петербург, чтобы ознакомиться с городами и двором прежде, чем он поедет в провинцию. Царь хотел взять на себя в будущем заботы о здоровье и благополучии имама. Как-то через много лет, когда жил уже в Калуге, Шамиль вспомнил о капитуляции в Гунибе, и как покорился он судьбе. Милосердия он не ожидал, а думал, что Барятинский опозорит его, как побитую собаку. Шамиль был готов к смерти, а верный кинжал должен был завершить его подвиги. Сдержанная речь фельдмаршала поразила его и, когда он увидел большое внимание и почёт к своей персоне, он оказал фельдмаршалу такое же внимание и преподнес ему свой меч. Царь и имам встретились на военном параде, организованном по этому поводу, встретились посреди колышущихся знамён улан, оглушительного звука военной музыки и облаков пыли от бега казачьих коней. Царь сделал всё, чтобы избавить Шамиля от унижения. Он обращался с ним, как с почётным гостем. К концу 1870 года, когда силы уже были на исходе, Шамиль решил посетить город Эль-Медину, где жил, молился и умер пророк мусульман – Магомед. 4-го февраля 1871 года в этом городе закрыл глаза навсегда и имам Шамиль. Жизнь имама Шамиля – это не жизнь одного Шамиля. История Шамиля – это не история о кавказской войне против царской России.

Это жизнь и история свободолюбивых людей, борцов за свободу. Жизнь и история Шамиля – это наука отношения человека к своей жизни, к своему образу, к своему разуму. Встреча царя с имамом Шамилем даёт определение смыслу человеческой жизни, человека политики, эксплуататора, освободителя. Царь, понимая, что он является заложником времени, показал всему человечеству необходимость изменения взгляда на жизнь с позиции эксплуататора.

Человека, на захват которого царская армия потратила четверть века в войне, царь встречает как самого желанного и близкого гостя. Это потому, что царь является в данном случае объектом отражения именно человеческих качеств, его потребностей, мудрого использования своего внутреннего мира, душевного расположения и сердечной признательности освободителю человека от вечного гнёта самого же человека. Великий поступок, пример всему человечеству, мудрость человеческая – вот как можно определить в данном случае поступок царя Александра Второго. Истина человеческого разума и души скрыты в недрах эмоций, жадности и ненасытности. У царя открылись именно человеческие качества, качества разума и души.

Изнутри человека выплёскивается иной раз человечность, даже если он царь, король, террорист и фашист. Поступок царя – доказательство этому. Поэтому, обращаясь ко всему человечеству мира, мне хочется выразить только сожаление, что человек всё ещё не расстается с идеей эксплуатации, насилия, терроризма, хотя история всё время доказывает, что это противоестественно, аморально, задержка на пути развития человеческой цивилизации, цинизм по отношению к человеческой душе и законам природы.

Шамиль – это земной дух, выражающий общечеловеческий протест против человеческого гнёта, человеческой безнравственности, античеловечности. Шамиль – это искра человеческого разума, которая разжигает в душах человечества человеческую теплоту, заряд справедливости, необходимость понятия в собственных и общечеловеческих взглядах. Шамиль жертвовал собственными интересами ради благополучия народов Дагестана, Кавказа, России и всего мира. Он – факел мира во всём мире. Не воевал Шамиль против России, а воевал он против авторитарного режима эксплуатации, против абсурда человеческого.

Конец ознакомительного фрагмента.